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  中国历史上发作过无数次的农民起义,中国的农民富有武装妥协的保守和经验,但用文学形式来歌颂农民战争,并且真实生动地作全面的艺术再现的,只有《水浒传》。《水浒传》在记叙歌颂起义军的武装妥协时,还比较重视战争经验的总结,起义军战胜朋友,不只凭勇敢,还靠聪慧。《水浒传》中这方面的事例很多,“三打祝家庄”是一个较为突出的例子,毛泽东曾经赞扬“三打祝家庄”是合乎辩证法的最好的事例。梁山起义军在这次战争中能够重视考察研究,对敌分化瓦解,并采取打进内部里应外合的办法,终于取得了战争的胜利。《水浒传》中有关战争的描写,可与《三国志演义》相媲美。清代刘銮的《五石瓠》里说:明末农民起义军的张献忠“日使人说《三国》、《水浒》诸书,凡埋伏攻袭皆效之”。

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  《水浒传》中所描写的起义军的政治主张,固然说得不十清楚确,却可以看到他们有着“八方共域,异姓一家”,不管什么出身“都一般儿哥弟称呼,不分贵贱”的理想。联系到他们“杀富济贫”的行动,表示了人民支持封建经济的贫富悬殊和政治上的等级贵贱之分,支持封建社会的阶级剥削和政治压迫,这是对封建地主阶级统治思想的宣战,反映了广大受压迫人民的愿看。

  《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。这里所说的义,它在某种水平上注进了被压迫阶级的思想感情和品德观念,这一点,有些地主阶级的知识分子是有所觉察的。明人郎瑛就说过:“逆料事先非礼之礼,非义之义,江必有之。”这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在中国封建社会里,下层人民也常讲义,他们为了维护自身的利益,免受暴力的欺凌,自然发作一种团结御侮的愿看,这种愿看,在为生活所迫、流落他乡异地的一些游民身上,反映得尤为强烈,他们最讲朋友之间的义气。路见不平,拔刀相助,进而至于“雪中送炭”、“杀富济贫”,都是“义”的表示。因此,《水浒传》中所写的义,在特定的环境中,具有反封建反压迫的性质,而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。但是“统治阶级的思想在每一时代都是占统治位置的思想”。所以《水浒传》里的“义”,还不能取代旧的伦常观念的位置和作用。《水浒传》里的“忠”,有忠于梁山事业的内容,但它又有忠君思想,在很多场所里,“忠孝”这种封建伦理小节被放在首位,而把“义”置于主要位置,这就是江湖义气没有突破封建品德的表示,梁山泊一些妥协性最强、革命最果断的人物,终极也难免在讲义气的情况下随着宋江接受招抚,义气服从了忠君,就是《水浒传》所写的“义”自身具有严重缺陷的证实。